[Suivi Lecture] Zorba

Dialogue politique entre trois ivrognes est un magnifique livre de fiction politique, son auteur Nakae Chômin qui vécut vers la deuxième moitié du XIXe siècle fût l'un des instigateur de la culture philosophique et politique française au Japon. Dans ce récit, il fait intervenir trois personnages qui — autour d'une bouteille de whisky — dissertent sur la meilleure politique que devrait adopter le Japon dans l'avenir. Deux intervenants s'affrontent : l'occidentalisé pacifiste et le vaillant guerrier, deux conceptions du monde se font face, l'une utopiste, l'autre réaliste et belliqueuse. Et c'est à travers ces deux points de vue caricaturaux que Nakae Chômin réussit brillamment à nous immerger dans la période de bouleversement que connue le Japon après son ouverture forcée au monde par les occidentaux, en 1854. L'auteur — sans  créer une dichotomie réelle entre les deux opposants — exploite sa thèse d'un syncrétisme culturel où la philosophie européenne se trouve justifiée par la pensée chinoise afin de souligner l'universalité de certaines théories (comme celle de la paix perpétuelle). Cependant, on remarque que les théories de Spencer (le promoteur d'une forme de darwinisme social) ont le vent en poupe et que le Japon se doit d'imiter les politiques extérieurs des puissances coloniales afin qu'il ne disparaisse pas à son tour. Pour terminer un troisième personnage intervient à la fin du livre, c'est le professeur Nankai, figure de sagesse qui arbitre le débat et met un point final au débat apportant la thèse de l'auteur:
"Les esprits des gens sont comme les greniers des idées du passé. toutes les pratiques sociales sont le résultat des idées du passé. C'est pourquoi pour bâtir du nouveau, nous devons tout d'abord planter l'idée nécessaire dans les cerveaux, pour qu'elle devienne un jour une idée établie, une idée du passé. Pourquoi ? Une action porte toujours dans l'immédiat, mais une idée s'enracine toujours dans le passé [...] tout ce qui est arrivée aux nations est le résultat de leurs idées. Mais idées et actions ne s'alignent pas d'elles-mêmes dans les rangs. Elles forment une courbe tortueuse, et cette courbe c'est l'histoire des nations."

Le Moyen-Âge italien reste largement  méconnu des Français. Cette période  ne répond aucunement au système féodal imprimé dans nos cerveaux depuis l'école. Par son originalité, cette histoire se révèle complexe et passionnante. L'Italie des communes éclaircit les zones d'ombres du système des communes  qui s'instaurent dans l'Italie du XIe siècle. On remarque alors que ces "cités-états" se retrouvent prises en tenaille par l'influence gibeline —  composée des partisans de l'Empereur du Saint-Empire romain germanique — face à l'influence guelfe — constituée des partisans du pape. Cependant,  Derrière cette  division simpliste, l'ouvrage nous  dévoile qu'il existe  une  stratégie sous-jacente de chacune des communes, passant d'un camp à l'autre au fil de l'histoire. Ces changements sont l'écho de bouleversements au sein même des villes dans lesquelles plusieurs familles guerroient afin d'obtenir l'hégémonie dans la cité (citons par exemple Bologne, les Lambertazzi, faction gibeline, furent condamnés à l'exil par les Geremei, faction guelfe, 12000 personnes quittèrent la ville, soit à peu près 10% de la population de Bologne).
Le livre réussit son travail, il définit clairement certains termes inconnus  ou mal compris (comme le podestat, le consul etc), il n'oublie pas non plus le sud de la péninsule qui disposait des villes les plus peuplées au XIe siècle. Néanmoins, l'ouvrage reste un catalogue pour réussir les concours, il faudrait un travail en supplémentaire pour comprendre en profondeur le phénomène urbain majeur qui se répandit  sur le sol italien.

Le livre d'Alexis Kniazeff: L'Institut Saint Serge: De l'Académie d'autrefois au rayonnement d'aujourd'hui présente succinctement les faits d'armes de cette institution, puisque la paroisse n'est pas qu'un lieu où l'on pratique le culte, mais aussi une école de théologie. Dès sa création, en 1925, l'institut répond à la crise majeure qui bouleverse l’Église orthodoxe russe après l'arrêt complet des écoles théologiques en Russie (elle est d'ailleurs la seule école orthodoxe russe dans le monde de 1925 à 1945). Par sa distance avec le pouvoir séculier russe, l'institution prend une plus ample indépendance et innove dans des concepts oubliés de la théologie orthodoxe russe, elle cherche même à se rapprocher d'autres églises chrétiennes afin de dialoguer (ainsi va naître l'œcuménisme qui conduira à la publication de la Traduction œcuménique de la Bible). Le livre d'Alexis Kniazeff reste concis et clair, notre auteur est un ancien élève et professeur de l'institut. Son récit se veut être une sorte d'hagiographie de l'institution (pour une visée critique, on passera), en revanche, on sent un réel attachement à l'histoire et au symbole de la paroisse Serge Radonège qui fut le dernier territoire d'une Russie à jamais perdue, mais aussi le symbole de la renaissance d'un dogme sclérosé par l'époque synodale ( période de 1721 à 1917 où grosso modo L’Église orthodoxe fut inféodée à l’État).